东欧旅游攻略游记_东欧自驾游推荐线路

1.温州—鹿城游记

2.怎么写游记的开头

马可波罗17岁时离开出生地——，游历了25年后，才在29

年前（1295年）带着一大堆财富和东方的故事回来。他告诉家乡的人，

他大半岁月在蒙古帝国生活、旅游甚至当官。

这个靠马匹和剽悍牧民建立起来的世界最大帝国，势力遍及整个

亚洲和东欧大片地区。但在马可波罗之前，欧洲人对它所知有限。

教会的东方“观念”，不是那里空无人烟，就是说住的都是野兽

和妖魔。当然，在一般基督徒心目中，和妖魔打交道是灵魂的堕落。

马可波罗却带回了完全不同的版本。作为第一个足迹横跨亚洲大

陆的欧洲人，他告诉老乡们，蒙古可汗并不可怕，他还很希望直接和

欧洲贸易。而更为重要的是：可汗的根基地中国，拥有远远在欧

洲之上的文明。

这些东方故事，主要写在《马可波罗游记》里。全书共四卷，问

世后被大量翻译、出版，成为中世纪最畅销、影响欧洲人最大的游记

著作。

当然，游记也引发大量争议。一些人说，“那是他在波斯

商旅的营帐中听来的”。当时做买卖能去到波斯，已是“天的尽头”

了。

圣马克广场附近卖水果的蓬皮耶里回忆说：“马可回到时

，没人认得他，也不相信他的话。看他一身鞑靼人服装，还说他是冒

认的。不过，后来他掏出宝物，大家才不得不信。”

当时，马可波罗“东方博览会”的展示品有象牙、玉器、瓷器、

丝绸以及纸币等，消息很快地掀起轰动。他告诉人：“任何人

，只要愿意付出代价及冒险到遥远的东方，便可从黄金、珠宝、丝绸

和香料贸易中，获得丰厚利润。”

不论有没有夸张，很多当地人确实对东方感到好奇，或有了致富

的梦想。

船夫佩拉林虽不识字，没读过游记，不过他说故事听到他心痒。

“如果我还是十几岁的小伙子，我一定到东方去碰碰运气。”

钦佩马可波罗的不只人。随香料船抵步不久的一名阿拉伯

商人私下说，丝路的使用，是蒙古人给阿拉伯人的特权，如果

和中国直接贸易对他们不利。不过，他说，自己对马可波罗的毅力，

和他冒险、进取的精神非常的敬仰。他说：“你要知道，从这里去到

中国，走一趟要好几年啊！”

特写

欧洲首个中国通

商人、官员、旅客、冒险家、军人、语言天才、讲古佬……你要

什么身分，马可波罗都有。

他生命的过程太精彩了，以至由他讲述，比萨作家鲁思梯谦笔录

的游记，轻易成了中古欧洲最畅销的著作。

这名游记的最原始版本《世界奇异录》作者，这样评论他的“故

事人”：“从上帝创造亚当到现在，从没有人，无论是基督徒、异教

徒、鞑靼、印度人或任何种族的人，像马可波罗那样到过世界那么多

地方观察和探险，知道那么多的奇风异俗。”

1271年，父亲和叔父开始他们第二回的东方之旅。那次告别威尼

斯的，还有17岁，对欧洲以外的世界充满好奇的马可。

3人先到以色列，再穿过叙利亚、伊朗、阿富汗，翻过帕米尔高

原，走过塔克拉玛干沙漠进入新疆，然后是甘肃……1275年才走到北

京不远的行宫上都，见到当时很渴望了解欧洲的元顺帝忽必烈。

旅途中，马可波罗曾因高原缺氧而病了一年多。其他必须克服的

凶险包括沙暴、雪崩、干旱以及土匪等。他们也多次在瘟疫区，以及

十字军和伊斯兰教徒的冲突地带死里逃生。

忽必烈很钦佩3人的毅力。对聪明、好学，懂得东方风俗和语言

的马可波罗更是器重。在元帝国生活的10多年里，马可波罗最高做到

扬州总督，也出使过越南、爪哇、苏门答腊。

温州—鹿城游记

芬兰人口只有551万人左右，其中大多数信奉基督教。虽然东正教人口只占芬兰人口的百分之一，但也是芬兰的第二大教会，在建筑文化上，东正教也留下了比较明显的印迹。

在赫尔辛基有几所比较有名的教堂，例如位于赫尔辛基东南部的卡达亚诺伽半岛上，有一座由俄国建筑师设计，兴建于1862-1868年的圣母安息主教座堂 ，芬兰语音译，也称为乌斯别斯基教堂。

东正教的影响是和历史有关系的，另外也和地缘政治有一定关联，芬兰东部从南到北超过整个国家国境线一半以上都和俄罗斯接壤，在地理位置上受到俄罗斯的影响。

从历史上看，1808年的芬兰战争后，芬兰被俄罗斯沙皇的军队占领，此后芬兰脱离瑞典，成为俄罗斯帝国内的自治大公国，并由沙皇兼任大公直到1917年。其中，乌斯别斯基教堂就是为了纪念俄国沙皇亚历山大二世而兴建的建筑。

在这座教堂里还可以看到一些活动是俄语书写的。

基督教自东西分裂后，分成为天主教和东正教两大支，目前东正教主要分布在巴尔干半岛，东欧和西亚地区，人口分布简图如下：

从建筑风格上来看，东正教教堂有着被称为洋葱头圆顶的说法，其圆顶数量均出自圣经故事，例如3头、5头、13头等。其风格来源于拜占庭教堂，传入俄罗斯以后进行了部分改造，圆顶数量由一变多。下图为拜占庭教堂风格，以大圆顶著称。

怎么写游记的开头

说起鹿城区，人们大多以瓯海大道东边的鹿城区，市中心老附一医，五马街一带范围为鹿城区市中心，实际上瓯海大道西边的土地面积差不多是东边的两倍。不过我从来没有去过鹿城区西边的地方。作为温州地标性建筑的五马街我倒是经常去。一次和朋友闲来无事，好好逛了一次市中心五马街附近。

五马街这个地标性的街道可以逛逛，坐公交车可以到大南门站下车，往里面的巷子走便是。倒不是说要买商品才去，而是这个街道中西结合的建筑风格可以欣赏欣赏，有些类似厦门的中山路，是休闲、美食、商品相结合的综合性商业街。

有些人可能认为五马街过于商业化了，也没什么特色，那就错了。其实五马街周围一带的街道弄巷是古时温州的商业中心，集结了绸布庄、百货店、铜锡器皿行、中西药店钱庄等鳞次栉比的商铺。五马街是东西走向的商业街，从五马街的每条小巷子里向北走，就能看到古色古香的温州老街，如果仔细逛得话还能看到古时商铺的旧址，只是这些旧址大多成了现在的商铺或是住宅。你经过的某间不起眼的店铺可能就藏着它不一般的历史文化。若有时间，可以慢慢去探索它的故事。

? 就在那老街中，有条名为鼓楼街的老街，有一座名为鼓楼的古城门，也称谯楼。五马街靠近西边出口有条名为公安路的巷子，走个一二百米的，可以直通谯楼。

谯楼坐落于鼓楼街和公安路的十字路口，这座承载千年沧桑的古城楼，不管是破败不堪还是焕然一新，每天屹然在守护着川流不息的老街。而对于这座古城楼，老城区的温州人可能已习以为常了吧。踏着泛青的老石阶缓慢拾级而上，楼上是一间展示温州历史的小博物馆。你可以在这里了解古时候的温州是什么样子的。

五马街东边出口就是偏南北走向的解放楼，顺着解放路向南走上个几十米，到一个三岔路口，就能看到温州的开太百货，那三岔路口的另一条路名为谢池巷，尽头就是市中心附一医的范围内了，并且谢灵运的纪念馆就在这里，谢池巷的名字也是有此而来的。

纪念馆面积不大，呈长方形。大约半小时我们就逛完了。如果走马观花，十分钟就可以出来了。纪念馆内设有谢灵运和山水诗，谢灵运和温州山水，谢灵运后裔展示，谢灵运的书房共四大板块。但我们去的时候，里面的有些房屋关着门，没能看到诗文的展示。

纪念馆整体木质结构，最里面的是最大庭院，就是上面显示的照片，有个小池塘，绿油油的池塘和周围的绿树交相辉映，你看得出这是冬天吗？旁边有个侧门，可以直通进出口。地面上铺满了鹅暖石，路边几条萧瑟的树枝斜靠在青砖白墙前，这才有冬天的气息。

出了门口，左侧就有一个圆拱门，这是中山公园的其中一个入口。附近的一个站牌就叫中山公园站。

市中心附近有中山公园、白鹿洲公园、马鞍池公园、九山公园、华盖山公园这些大的公园，有很多文化景点在公园里或是公园附近。

我们沿着山下的石头路闲逛，一边是郁郁葱葱的树，一边是喷着喷泉的大水池。公园里有个小卖部，旁边大概老人活动中心的亭子，有的老人闲聊，有的老人锻炼，有的老人下棋。老人活动中心的对面风景不错。

中山公园出口有一个中山纪念堂，我们没有上去。

出了中山公园，对面就是华盖山公园了，山上锻炼的老人挺多的，有在打羽毛球场地打球的，有在跳广场舞的，有下棋的。我们看到一个老人在压腿，紧接着，就劈叉了，我们作为年轻人都为自己感到汗颜。

我们一路逛到山顶，打算从另一面逛下来，途径山顶的大观亭，庙宇，竹林。

我们逛着逛着从山上另一出口下来了，不想再爬上去了找路了，就从山下的防空隧道市场穿过去，隧道很特别，上面是小商场，下面是公路。

隧道越往里面越闷，隧道有一两百米，人多加上距离长，空气不流通。正是午饭后的时候，那惨杂剩饭的味道不要太好闻哦。

由于太饿了，我们又饶了一大圈回到解放路，搜地图找到有名的馄饨店。

店里生意太好，一楼坐满了，我就上了二楼，二楼面积小一楼一半，座位还有很多，就在等馄饨上桌的时候，二楼转眼就坐满了。

本想沿着解放路走一公里多到江边的，但走了一段路发现路边的一块指引牌上写着附近有个东欧国历史陈列馆，在解放街东面大概一百多米。

?出了历史馆穿过对面的墨池公园，回到解放路，朝江边方向走，目的地是朱自清故居，离江边极近。到了以后发现我们要找的南戏博物馆就在隔壁。

故居和博物馆四周是高楼林立得居民小区，如果不是查地图，很难发现这附近还有这有青砖黛瓦旧式小院吧。

回到进来时的马路边上，对面就朔门了，这一片我们来回穿插地闲逛这，最主要的一条酒吧街，白天不热闹，以前晚上来过，很是热闹的。

终于写到最后的景点的，温州有名的江心屿。25元就可以坐渡轮过去。岛屿上有兴庆寺、东塔、西塔、浩然楼、澄鲜阁、象岩狮岩、文天祥司、温州区革命烈士纪念馆、盆景园等等景观，还有一个游乐园，每个项目都要单独花钱玩。

那天我们从将近早上9点多到下午离开江心屿5点半，一直不停的走路。期间其实是不断的绕圈子的，都感觉腿不是自己的了。好了，正片结束。

PS：我知道整篇文虎头蛇尾的，开头不错，越到后面越不好了。这一篇文断断续续写了好几次，写着写着发现景点太多，但每一个都不想舍弃掉，又没什么耐心写了，就只好简单的写，用照片来展现了。如果你能看到这，真的是很谢谢你有耐心看完它了。

提倡模仿。模仿是写作教学的必经阶段。对模仿这种方法的确认，来自于长期的思考和反复的实践。人们常常自觉不自觉地使用模仿来写作。

人尽皆知，学习绘画要求临摹，学习书法要求临帖。不管是学习国画还是学习西方画的创作，都要求学生首先把所有的绘画名作用心阅读一遍，然后还一定要精心地临摹相当数量的名作。自古至今， 模仿的例子可以说数不胜数，特别是不少大作家都是这样。

扩展资料：

汉代杨雄以善于模仿出名。他的著作中《太玄经》模仿《易经》，《法言》模仿《论语》，诗赋模仿司马相如的作品。小小的王勃模仿瘐信的诗句“落花与芝盖同飞，杨柳共春旗一色”，写出名句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。

中国古典四大都有比较清楚的模仿的著作或者底本。《红楼梦》模仿了《》。《西游记》和《三国演义》都有历代传下来的神话或者话本。郭沫若的诗歌模仿了歌德、泰戈尔和惠特曼三位世界大诗人的诗歌。

他还爽快地说：我有一个写作秘诀，就是先看人家的书再写。鲁迅的模仿了东欧的一些，据说在他的26篇中就有16篇属于模仿之作，最明显的是第一篇成名作《狂人日记》就和果戈里的一篇同名。

巴尔扎克的《高老头》，据人们研究，模仿了莎士比亚的剧作《李尔王》中的父女关系发展线索。文学传统中伟大的作家都不排斥模仿，我们更没有理由自负高傲地反对模仿。

阅读的内容，一是阅读哲学、政治、经济、文学等方面的社会科学书籍。二是阅读社会科学和自然科学的书籍，文理兼通，尤其是阅读自己专业以外的书。三是阅读写作方面的书籍，揣摩名家的方法技巧。

阅读方式一是泛览。还可以称为博览，略读，通读，赏读等。陶渊明正是这样做的，“好读书不求甚解”。诸葛亮也是“观其大略”。阅读时候往往用速读法，或者称跳读法。

巴尔扎克在《路易·拉别尔》一书中描写了这种阅读法：“他的目光一下子能抓住七八行，而且他的智力理解意义的速度是与眼睛的速度相等的，往往是一个唯一的词便能使他掌握全句的意义。”二是精读。还可以称为攻读，研读，熟读。

这是带着清醒的抽象思维的意识去阅读，以理解掌握书籍的内容。有的人还发展为抄读和诵读。尤其是诵读，可以说是对原著的一种再创造。

阅历。人们称为读“活书”，是读“自己的书”。鲁迅先生说，要“用自己的眼睛去读世间这一部活书”。阅历是写作的根本途径。写的都是个人在当代生活中的认识和感受。因此，古人常常强调“读万卷书，行万里路”。

阅历实际上是一生经历中的观察体验。观察是对事物外在形态及其所处环境从总体到局部的视觉运动。而体验则是自身在现实生活处境中的独特感受和发现。从记叙文体来说，观察成分多的文章多是报告文学一类的新闻或者应用文，注重认识的反映论。

不少偏重于题材新颖的实际上是这样的。而体验成分多的文章，向内心深处开掘，能够写出灵魂深处的东西，情绪气氛沉浸笼罩全篇。不管怎么说，阅历都是写作的根本的途径。

百度百科-游记

人民网-人生当写成一篇游记